庞磊《盆景》
　　"天圆地方"的古老的宇宙观由经天纬地的线条结构进行了视觉化的交代，它作为语境将中国家庭中常见的装饰品之一盆景提高到了宇宙论的高度。而传统的盆景创作美学确实是根据避让、疏密、刚柔这类阴阳生克的古老世界观来操作的。盆景在中国家庭中的普及可以看作传统的天人相应的理想在家庭生活中的符号性在场。事实上，在依据风水理论来构造家屋的理想已经被工业化标准住宅建筑所取代的今天，盆景是释放这类已被压抑为潜意识的冲动的唯一出路。

庞磊《脚印》
　　1979年以后"鼓励一对夫妇只生育一个孩子"的政策进一步演变为"奖励只生一胎，严格控制二胎，禁止生第三胎"，在城镇实际只许生育一胎，这导致八十年代后中国出现了庞大的政策性独生子女家庭。据1990年统计，我国已有5000独生子女，并以年均220万人的速度增加。独生子女人口群的出现提出了全新的社会问题并将对未来几十年中国的历史产生重大影响。其一个直接结果之一是我国社会家庭形成了倒三角的四二一结构及相对的三人世界。独生子女的父母也发生了角色规范上的转变，附加了教学辅助人员和充当子女同龄玩伴的功能，他们在家庭生活中花费大量时间参与子女的学习和游戏，客观上改变了亲子交往互动的模式。而祖父母辈的传统模式与父母辈的角色的代际冲突破则经常由独生子女问题引发。

荣荣《废墟》
　　九十年代以来在中国大地上触目可见的废墟是一种建设性废墟，它与战祸、地震无关，而是来自大规模房地产规划中的拆迁。拆迁是中国城市的重要景象，也是每个家庭的大事。传统的院落聚居形式将进一步被单元套房的居住形式所取代，与之而去的是一整套旧日底层生活的记忆。当它进入知识分子的话语时则更多带有抢救文化遗产的怀旧甚至反现代意味，梁思成关于北京城墙的争论到处被谈论，福州人谈论三坊七巷，上海人在谈论石库门。荣荣的胶片所记录下来的废墟，它是小百姓的居所，各种痕迹透露出世俗的意味，不值得作为文化遗产保留，因此这是一种更真实的沧桑感。

王功新《婴儿床》
　　牛奶的液面上是父母和祖辈逗弄婴儿时的面孔，这件作品不仅直接涉及四二一倒金字塔的未来家庭成员结构，而且通过循环和流动的牛奶液体表述了期待和关爱的灌注形式，从而在繁衍生息的意象之外提出了教育问题：一张笼罩在期待之中并满盛营养液的婴儿床怎样保证健康？

沈也、戴以忠《格》
　　两室一厅、三室一厅加厨房卫生间阳台，这种标准化的中国当代住宅形式无论如何都不是现代主义建筑的阴谋，而是巨大的人口压力下最经济的满足最大多数人的最起码生活需求的形式，这正是功能主义原则的民主和善意的原始动机。可是它毕竟让人感到千篇一律的压抑，感到了生活关系纽带的松驰，感到邻里相互机能的弱化，感到我们的家也成了《迷墙》中说的不过是"墙上的又一块砖"。这当然很打击我们对于家的浪漫的期待，于是拆掉非承重墙重新布局成了时尚，搞一?quot;主题墙"成了时尚。生怕家沦落成为存放身体的一个"单元"，《格》向我们表述了这样的恐惧。

张新《五好家庭》
　　从古老的里正、保甲制度发展到现代的街道、居委会和公安户籍管理，都是尝试建立一种社区生活的表彰和惩罚机制来代替血缘聚居区所固有的家族长者的自然权威。前者是旌德碑和牌坊，后者就是五好家庭的锦旗和奖状，都是为了将家庭生活置于严密的社会规范下加以评价和管理。家庭本来就是镶嵌在社区生活之中，这样的社区必须有低矮的围墙方便邻居们互相督视和交头接耳飞短流长。现代家屋单元结构已经使之难以为继，何况这种操作只有在人口流动水平极低的情况下才可能进行，这一制度在今天已经日益困难并面临溶解。
由全国妇联开展的"五好家庭"活动在不同的时期有不同的定义和内涵，目前的五好家庭是如下标准爱国守法，热心公益好；学习进取，爱岗敬业好；男女平等，尊老爱幼好；移风易俗，少生优育好；勤俭持家，保护环境好。

陈劭雄《安全》
　　防护职能在家庭的传统功能中占有重要地位。在南方血缘家族村落中常常有巨大的村赛围墙，如典型的福建广东客家土楼。家族担当着保护其成员安全的职责，必要时提供抚恤和灾病救治并实施血亲复仇。家族的管理者控制由族中成年男子组成的家丁实现其保护职能。在当代这一职能向社会转移，收养院、医院?quot;公安"系统承担对人们的保障，传统的家庭防护意识在今天表现为普及的防盗门和阳台防盗网--除此之外现代家庭几乎是不设防的。

吴明晖《相爱的人去向何方》
　　关于爱情我们不但问去向何方还要问从何而来，现代爱情是一种社会制度。当家庭的生产功能犹存时，选择配偶首先是一种经济行为，包括对其生殖能力的考量都是以能否提供劳动人口为则。婚姻更是两个家族之间的外交策略，即传统的所谓"合两姓之好"。各种考虑中惟独没有爱情在内。婚姻以浪漫和自发的爱情节基础貌似天性，实则是一种源自新教伦理和自由资本主义经济需求的现代制度。启蒙时代以来从肉体交媾发展为心?quot;结合"的现代爱情神话逐渐成型，男女双方不再是将两个家族结合的社会关系和情感关系的中介，而是以激情为基础的共同生活形式。但是这种神话对激情的不稳定天性避而不谈，这为当代所谓的家庭危机埋下了伏笔。
　　当代家庭的重心由纵向的血缘关系向横向的姻缘关系转移，婚姻关系的质量进一步受到考验。我国的新婚姻法规定"婚姻的维系应当与感情为基础，解除无爱情的婚姻是社会主义法律和道德的双重要求"，"感情确已破裂"是准予离婚的唯一条件。
　　九十年代中国的离婚率超过韩国和日本，达到了10%。

薜利《亲属证》
　　中国自1986年始在城乡实行身份证制度，在此之前的人口管理模式主要是户籍管理，体现为具体现象则是在入学、就业、购物等多种社会活动中户口本充当个人身份的最权威保证。传统的亲属树结构从未被纳入过法定管理体系。核心家庭和直系式干家庭是中国家庭户的主要类型，联合家庭数目迅速减少。《红楼梦》贾府中那种繁密复杂的亲属谱系正在消失，而且由于政策性独生子女现象的出现，可预计中国的血缘亲属构造将进一步简化，亲属之间的互相依赖、制约及由此发生的感情联系将进一步淡化。身份证制度的推行正好应合了这一从家本位向人本位转移的历史趋向。

朱青生《沐照即自明》
　　"养不教，父之过"，教育曾经是家庭的重要职能，在前工业时代一个人从生存的知识和技巧到道德品格，全部教育都是在家庭内部完成的。旧时欧洲的学徒制度，一个人到师傅家学艺数年期间即被视为师傅家庭成员，其师傅亦负有家长的完全责任。现代趋势是由社会转移了家庭的教育功能，从托儿所幼儿园到学校的完整体系成为教育的主要场所。因此在许多学童身上也出现了教师的话比父母更具权威性的有趣现象。在政策性独生子女身上出现的独特社会现象是父母重新具有了教师的角色内涵，他们每天检查孩子的作业辅导孩子学习，许多家长经常反过来成为孩子的陪读。大量低幼教育也已将家长纳入教育内容，使其充当教学辅助人员，如"家长学校"的开设。这亦应合了以下一代为重心的新的代际关系的趋向。

宋冬的《艺术"家"》
　　"家"意指某种人际关系和这群人所居住的某间房屋，可同时又指操持某一类职业的人：科学家、画家、政治家等职业的语义是如何与家庭被同一个字眼联接的呢？也许是指通过这一职业来维生养家，但为什么农民不被称为农业家，洗衣妇不是清洁家？似乎又与职业的高雅有关。这件作品似乎向我们论证这一职业将其从事者联系成了一个精神层面上的家庭，比如艺术家就是以艺术品家，都以艺术便成了一家，但是有另外一句："同行是冤家"。
　　家对一个个人来说首先是家人其次是建筑，而家人的最初组合则是配偶。古人云：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，可见以书为家的"读书家"古已有之。但是由书籍所构筑家不但庇护人也囚禁人，正像黄金屋和颜如玉同是也是陷阱和枷锁。关于家的两难的"围城"话语，甚至当它扩大为所谓"精神家园"时也难于褪去。苍鑫的书井是这样，韦军的蛛网亦复如是。
海波摄影
　　正像家庭道德向公共道德沿伸，家庭秩序向公共秩序类推，许多原限于家庭内的爱情、入心和团结精神会延伸到那些不一定享有共同家庭生活和血缘关系的人们身上，家庭孕育了超越家庭的情感可能，这也是"大家"这一词汇的事实依据。今天这种情感在个人生活中所占的比重无疑还正越来越大。海波这组对比性的照片讨论的是时间问题：人们的面孔衰老了，有些人缺席了。衰老和原因不明的缺席（空间？死亡？关系破裂？）都给我们带来恐惧，由时间问题将把我们推向对于人伦关系耐久性的思考：人类之间的由持久交往和共同经历所建立的亲密性在多大程度上仍然可靠？如果它们的基本模型，家庭自身，正在变得越来越脆弱的话。未来学家托夫勒预言：未来的婚姻将是短暂的，松散的，若干短暂的婚姻将伴随一个人的一生。《吉尼斯世界纪录》载：美国妇人钱德勒，55岁时已结婚、离婚22次。如果这样的家庭状况成为多数现实，若干年后海波的摄影画面将出现越来越多的缺席。当然在问题的另一面，新感情的发生仍将是人类古老的不治之症。研究表明：未婚同居关系的破裂给人造成的创伤与离婚是完全等量的。

张念《蛋》
　　"家庭是社会的细胞"，单细胞体蛋反过来作为家的扩大化理解时则把家与孕育、抚养、创生、源泉之类语义相关联，考虑到家的最原始最基本的职能其实是生殖繁衍，我们就很难断定这一对家的阐释究竟是扩大化的还是追本溯源的。当然在避孕药具发明之后性早就与生殖脱离而更多地与快感相关，Dink家庭是主动拒绝生殖的选择，而无性繁殖技术（克隆）的进步则使生殖需要与家庭的脱离更加可能，我们的家庭将会更物质还是更精神？
反过来我们还可以注意到出现在这里并不是能够孵化的蛋而是家庭餐桌上常见的煎蛋，这个象形的大剪蛋由中国人食物结构中最重要的米组成。饮食和繁衍，"食色性也"，以形而上和形而下兼具的方式统一在一个形式中。

粱钜辉《聚》
　　一般而言"家"意味着因婚姻关系、血缘关系或收养而形成的社会共同体，所以将它定义为聚合是一种正常的联想。但在操作上经常是由"户"的概念来代替"家庭"，户是由共同享有住宅或主要膳食的一群个人组成的。所以聚意味着聚居和聚食，由此产生或扩大为精神上的亲合力。

周啸虎《心狱迷宫》
　　黑格尔说，家庭是"具有法的意义的伦理性的爱"，血缘关系谓之"天伦"，姻缘关系谓之"人伦"，家庭从来是伦理规范基本的工作场所，也是家庭外的社会公德职业道德等的规范的训导基地，所谓"修身齐家治国平天下"，即通过家内秩序的整顿，积累人治经验，领悟利益分割原则，从而推广到整个社会处世的技术，"正家而天下定矣"。这一古老的思维模式是将家庭经验推广为普遍经验，但家庭伦理又是由普遍的规范来论证的，它意味着二者的循环论证，所以它逃不开"清官难断家务事"的尴尬。因此家庭内部关系不可避免地成为一座迷宫。家庭等级制度、角色定位、家庭内的各子系统的界限和规则都随时会陷入混乱。作为心狱也好心之所安也好，在迷宫中迷茫和失落或是在迷宫中游戏与探险，取决于心性。家之所以是心狱是因为心动。

金锋《雀巢》
　　巢穴是家的最物质化的图解，甚至是"家"这个汉字的构成的象形依据。巢穴之所以必要是因为个体弱小，无以裸露在易造成伤害的外部环境。巢穴将家定位在保障功能上。是的，今天的家仍然在为下一代的成长和发展进行投资和提供情感支持，仍然在照料不能自立的老病残弱；但危机已经几欲破笼而出。虎既是制造危险的动物自身又是濒危的动物，笼子对它们而言则是囚禁与养护的悖论式的生存方式。鹊巢中的虎笼提出了我们的两难处境：享受家的庇护的天伦之乐同时意味着承担家庭责任与义务，意味着群体主义价值观和个人欲望的牺牲和抑制。而废弃传统模式的替代性生活方式，则可能意味着对自己和社会的双重的灾难性后果。"娜拉出走之后怎么样？"鲁迅先生提出的那个问题并不仅仅是女性问题。

胡汉平《正月》
　　从磨盘联想到年糕，从向心的做多米诺骨牌运动的砖联想到年节时归家的人潮是自然的反应，这并不仅是怀旧，事实上在人口大量流动，"父母在，不远游"的古训早就淡化了的这个时代，正是过年使传统的合家欢全家福的理想得以作为珍稀的机会被享用。节日与祭祀存在深刻的关联，这也是年节与家庭天伦礼乐的深刻关联。而传统家庭观念也只有在这种时刻才获得权力对现代游子提出催归的要求，这直接导致了每年铁路系统的春运高潮。
海德格尔曾借阐释荷尔德林的机会把"归家"说得极其神圣，但我们今天所归去的是破裂的磨盘，都市里没有炮仗的年节。